第一部 第十章 于阗--迷雾中的美玉之邦22

　　为了寻找夜郎古国，考古人的足迹遍及湖南、四川、贵州和云南由于在史书中找不到更多的线索，他们希望通过考古发掘让夜郎古国重新复活。

　　经过近半个世纪的研究，满腔热情的考古学家们难以面对尴尬的现实：夜郎古国神秘的面纱刚刚揭开一角，探寻之路却已山重水复。

　　近半个世纪以来，对夜郎古国苦苦追寻的人们已经找到了夜郎国确实存在的证据，但遗憾的是，至今仍没有人能见到夜郎的“庐山真面目”。

　　时至今日，夜郎古国至少还存在四大谜：

　　第一个谜，是古夜郎的疆域和都城在哪里。作为一个国家，不论它是大是小，不论它存在过多久，都应该有一个自己的统治范围，存在政治、经济和文化的中心。要确定其疆域，首先要确定其都城——也就是政治中心的所在。现在，贵州、云南、广西和湖南的一些地方都认为自己的故乡是夜郎国的都城。这些说法都能引经据典，并非子虚乌有。那么，到底哪一个才是真正的夜郎国都吗？以前一些学者提出的“夜郎国都在不断迁移”的说法真的正确吗？从古至今，没有任何一个曾经存在过的国家可以在非常短的时间内如此频繁地迁都。因为迁都毕竟是一个需要花费精力、民力、物力、财力的重大事件。

　　第二个谜，就是谁是夜郎国的统治民族，或者谁是夜郎国人口最多的民族。目前对于这个谜有四种答案。有人说夜郎国的统治民族或者人口最多的民族是苗族，有人说是彝族，有人说是布依族，还有人说是仡佬族。这四个民族都成立了民族学会，为获得本民族是夜郎古国的先民寻找有力证据求证，但还没有任何一个找到了能够一锤定影的证据。

　　第三个谜，是夜郎国所处的社会阶段是什么样的。夜郎国是末期阶段的原始社会，是早期阶段的奴隶制社会，是奴隶社会与封建社会的过渡阶段，还是早期的封建社会早期？如果能知道夜郎国所处的社会阶段，对确定夜郎国的历史地位、追寻夜郎国的起源无疑具有重要意义。

　　第四个谜，是夜郎国究竟存在了多长时间。夜郎国灭亡的事件在史书中有明确记载，但它建于何时，起源于何时，却没有记载。较为普遍的看法是，夜郎国存在了300年左右。但是这种说法没有获得统一认识，没有实际证据。

　　这四个谜虽然至今没有被解开，但也不是完全没有线索。贵州赫章可乐“”西南夷“”墓葬群的考古发掘，就为解密夜郎文化提供了重要帮助。

　　彝族默部的政治、经济、文化中心之一。

　　司马迁在《史记？西南夷志》中说，西南夷建立的政权有数十个，其中夜郎国是最大的。西南夷在历史上泛指云贵高原与川西的古老民族，夜郎文化就是西南古老民族文化的代表。

　　自从可乐地区农民因农事活动发现第一批出土文物以来，考古工作者先后对此在可乐地区进行发掘，共发掘古墓近400座，出土文物2000多件，其中，战国、西汉、东汉时代都有大量的文物出现。出土的石、陶、玉、青铜、铁、玛瑙等不同质地的农具、生活用品、战斗兵器、装饰品及农耕画像砖、乐工图画像砖等大量文物，充分反映了战国至秦汉时期独特的夜郎民族文化，以及秦汉时期的汉文化与夜郎民族文化相融合的特点。

　　可乐，在彝文古籍中叫做“柯洛倮（luǒ）姆”，是“中央大城”的意思。这很可能意味着这里就是夜郎国的国都。“柯洛倮姆”在中原史书中记做“柯乐”，后来就演变成了“可乐”。现在，在可乐地区居住的少数民族中，彝族人最多。当地人也说，彝族是最先进入可乐的人。如果可乐真的是夜郎国的国都，那么彝族人很可能就是当初的夜郎国人。

　　据彝文古文献记载，当时与“柯洛倮姆”齐名的，有成都的“勒姑倮姆”、重庆的“储奇倮姆”、昆明的“勒波倮姆”等等。根据这个线索推断，推断，在战国至秦汉时期，各地的“倮姆”很可能就是属于夜郎国的重要城市。

　　夜郎国在可乐地区建造城市时，已发展到鼎盛时期。众多同时代的城市遗址表明，夜郎王为了扩展地域，很可能曾携带家眷，率领兵卒，先后在云南、四川、贵州等地区多处建立城池。这也许就是许多地方都被认为夜郎国都的原因。

　　结合史书记载以及考古发掘的成果来看，夜郎国主要分部在贵州已成为不争的事实。但可乐“西南夷”墓群只能说明可乐当时是一个重要的城市，非常繁荣。如果仅凭名字就说它是夜郎国的国都，理由还嫌不够充分。

　　夜郎国的四大谜题，并未真正解开，神秘的夜郎古国仍需要我们继续探寻。

　　活在彝族历史中的古夜郎

　　在古代中原王朝编纂的史书中，对少数民族以及其他附属国的记述历来非常简略，对夜郎国尤其如此。那些只言片语的记载，让人根本理不清夜郎国起源的头绪。

　　就在人们挖地三尺地搜寻时，有人突然在彝族的文献资料中找到了线索。

　　彝族是一个古老的民族，有自己的风俗，自己的文字。他们的历史记载，甚至比中原的更连贯，保存得更好。而在他们的文献记载中，竟然有非常详细的关于夜郎国的记述。

　　根据彝族的史料可知，夜郎之名是以国君夜郎的名字命名的，分为武米、洛举、撒骂、金竹4个历史时期。武米历史时期又分为夜郎、采默、多同、兴和苏阿纳4个历史阶段。夜郎时期，夜郎国只是一个较强大的奴隶制君长国。从国王采默即位开始，以夜郎为首，四周的小国建立起了联盟，并与周朝建立了联系。采默夜郎统治的联盟有5个成员国；多同夜郎统治的联盟有6个成员国；兴夜郎统治的联盟有10个成员国，其中有7个归其直接统治；苏阿纳夜郎统治的联盟有9个成员国；洛举夜郎统治的联盟有10个成员国；撒骂夜郎的盟国有6个，直接统治的邦国有4个；到金竹夜郎时，所统治的邦国达到了39个。

　　夜郎奴隶制联盟有浓厚的军事性。为了共同的和各自的利益，各联盟国在夜郎国的指挥下作战；战事结束或夜郎国实力衰减时，一些盟国就可能脱离出去，各自为政。当时那里的战争非常频繁，其中有关夜郎的战争最多。

　　夜郎的最高统治集团由君、臣、师和匠组成。师有些像祭司，又有些像史官，负责讲解道理、规矩，记载历史事件和君的言行，君则按照规矩发号施令，臣和匠按君的命令行事。臣主要管理行政和领兵征战，匠则专管理经济事务，领导生产、建设。由此可见，夜郎有一整套严密的经济、文化、政治和军事制度。

　　夜郎国人的民族归属，据彝族文献记载，有最早进入夜郎的撒数，以及僰部系、娄部系、濮部系、乜部系，后期还有老苗人。僰（bó）、娄、濮3大部系是后来彝族的主要先民。僰部系中的武部系，彝史文献称为前武部系；娄部系中有武、乍部系。前武部系融于武、乍部系，彝史文献称为后武部系。夜郎的统治民族就是后武部系，是现代彝族的主要先民之一。

　　中国西南的云、贵、川3省，在远古时期就有早期的原始人类活动。大概相当于传说中的“三皇五帝”时代初期，势力最为强大的部落酋长希慕返在西南出现了。希慕遮氏的统治历经14代，首领的权力传到了道慕仪的手上。道幕仪将子孙分封为武朵、武默、武博洛、武赤慕、武果勒、武色吞、武古驾、武德布、武陀尼等九部首领。九部首领中，有一些以武陀尼为首领组建了伯部，有一些以恒阿武为首领组建了仲部，还有一些以色麻举楷为首领组建了叔部，分为3部7国。

　　道慕仪的后人武洛撮做首领，又同时分封了11个部族为方国，与道慕仪时分封的诸侯国相融，称为前武祖，武洛撮号称武米即天君。武洛撮的后人笃慕俄做首领时，以沾益为中心，成为西南最大的君主国。他又分封了武、乍、陋、侯、布、默6个方国，其中武、乍两部与前武祖相融，称为后武祖。后武祖中的武、乍部落被分封于曲靖，史称夜郎。六祖产武乍，武乍产夜郎，这就是前武、后武与夜郎的缘由。

　　夜郎兴起于夏朝时期，首领因袭前武的称号，也自称武米即天君，历经武米夜郎、洛举夜郎、撒骂夜郎3个朝代，于后汉时在金竹夜郎王朝终结，历时大概有两千余年。

　　武米夜郎传承于前武祖时期的武米，因此称为武米夜郎。最著名的国王是夜郎、采默、多同、兴与苏阿纳。其中，夜郎正是夜郎国的开国君主。

　　武米夜郎包括采默、采默鲁里、鲁里娄里、朴娄阿武、阿武撮勾五个方国，其中势力最为强大的是采默夜郎，他也是夜郎国的盟主。除了亲统五部方国外，他还统辖了周围的10个小方国。

　　多同夜郎起源于武国。武国当时分为九个部落，苏必姆君部就是其中之一。苏必姆的孙子多做首领时，以自己的名字为国名，是为多同夜郎。多同夜郎有5个方国和5个附属国，多同就是他们的盟主。

　　多同夜郎之后，兴部落强大起来，取代了多同夜郎，成为兴夜郎。兴夜郎拥有近30个方国和附属国，实力非常强大。

　　兴夜郎后期，西边的苏阿纳部落强盛起来，取代了兴夜郎的盟主地位，建立了苏阿纳夜郎。苏阿纳夜郎是武米夜郎的最后时期，苏阿纳是武米夜郎的最后一位君主。

　　苏阿纳之后，夜郎盟长转移到佐洛举部落，是为洛举夜郎。洛举夜郎曾经统治了10个方国。但这一代夜郎王朝在首领佐洛举死后就断了香火，来自于武部分支的撒骂继任盟主，建立撒骂夜郎。

　　撒骂夜郎曾经非常强大，但频繁的战争消耗了这个王朝的实力，它统治下的句町部的幕帕汝舍磨部逐渐强大起来，首领金竹于是掌握了夜郎的军政大权，成为夜郎盟主，建立金竹夜郎。

　　金竹夜郎统治时期是夜郎国有史以来最强盛的时期，也可能是夜郎国向封建社会过渡的时期。可惜的是，金竹夜郎的最后一代国王不明智地惹怒了汉王朝，引来了国破家亡的大祸。

　　夜郎王印与活人坟

　　在中国的考古学中，印玺绝对是一项重要内容。奴隶社会以及封建社会，印玺一直是权力的象征找到一枚古老的印玺，很可能就可以确定一个传说中的势力。

　　夜郎国的夜郎王印就是考古学者都在尽心竭力地寻找的印玺。

　　按《史记》的记载，公元前135年，汉武帝派大将王恢率军降服东越，之后派唐蒙劝告邻近的南越归附。他在那里吃到一种名为枸酱的美食。回到首都长安，唐蒙从巴蜀商人那里了解到，枸酱是巴蜀的特产，是经夜郎国的牂牁江运到南越的。巴蜀商人的解释提醒了唐蒙。他建议朝廷顺牂牁江出奇兵，制服南越。汉武帝采纳了他的建议，任命他为中郎将，率精兵千人进入夜郎。唐蒙到夜郎后，赐给夜郎王多同许多宝贝，恩威并用，约定让汉朝在夜郎设置管辖机构。后来，南越开始对抗汉朝，被汉军消灭。夜郎王本来依赖南越，此时便立即入朝称臣，被汉朝正式封王，并与滇王同时得到汉朝赏赐的王印。

　　根据《史记》的记载看，夜郎国应该有一枚中原王朝赐予的印玺。但人们对史记的这个记载并不完全相信，因为夜郎国的印玺从未在历史上出现过。

　　1956年冬天，云南考古人员在滇池东岸的晋宁石寨山进行考古发掘。有人开玩笑地说：“如果能出现一颗滇王印就好了，石寨山的名气一下子就会大起来。”这本是戏言，哪知道岂知几天后，人们果然清理出一枚金印，上面刻着四个典型的汉篆阴字——“滇王之印”金印完整无损，印背上雕刻着一条大蛇，两眼熠熠放光。学者们考证后认定，这就是汉武帝颁赐给滇王的金印。

　　滇王印的发现，证明了司马迁在《史记》中记载“汉武帝赐印给夜郎王与滇王”的事是真实可靠的。滇王印的发现，使古代滇国正式复活。那么，夜郎王印又在何处呢？

　　夜郎王印应该是每朝君王之间代代相传。夜郎灭亡前，这枚重要的印玺应该在夜郎王手中。公元前27年，汉朝太守陈立诱杀了夜郎王。夜郎王的岳父翁指、儿子邪务兴兵复仇。不知道什么原因，他们率领的大军叛变了，拿着翁指的首级投降了汉朝。夜郎国从此灭亡，夜郎王印的下落便成了千古之谜。夜郎王是被杀的，他的夜郎王印很可能在之后被汉朝收回。如果是这样，要找到夜郎王印就成了极其困难的事。

　　但也有人认为，夜郎王是被陈立引诱出来杀掉的，很可能没有随身携带印玺。后来，翁指被叛军杀掉，但夜郎王的儿子邪务的下落却没有被记载。那么，这颗印就很可能被邪务继承，在兵败后被带走。

　　上述说法中，任何一种如果符合史实，就意味着夜郎王金印的下落将很难被找到。

　　俗话说，东方不亮西方亮。就在夜郎王金印被找到的可能性越来越小的时候，夜郎王青铜印离奇地出现在人们眼前——贵州镇宁的一位杨姓苗族老人称：他们这一支系的苗族是夜郎王的后裔，他手上有一枚夜郎王自制的大印！

　　老人手中的印是由青铜铸成的，印面方形，边长为5厘米有余，厚1。5厘米。印面阳刻图文，中央是一个似人非人的图案，3排文字环绕着这个图形排列，字体与汉字不同。老人称自己是夜郎王的第75代后裔，这枚青铜大印是祖祖辈辈秘密流传下来的，一代只传一人，其他人都不知道印在谁的手中保存。

　　专家已经确认，这枚青铜印确实是汉朝时期的重要文物。因为印是青铜制造，明显不是汉朝赐予的金印，很可能是夜郎王在获得朝廷赐印前自制的印玺。如果真是这样，这枚大印的价值并不亚于当年汉武帝赐予夜郎王的那枚仍未现身的大印。

　　那么，镇宁真的是夜郎王族最后栖息的土地吗？

　　在镇宁，有一个叫蒙正的村落。“蒙正”，在当地语言里是“遗留下来”的意思。这里的人每年都要举行一次祭祖活动，而祭祀的对象却只是山坡上一些残破的小石洞。这些小石洞有一个古怪的名字，叫做“活人坟”。当地人说，那里不是埋葬死人的，而是埋葬活人的，他们的祖先就是当年埋在活人坟里的人，后来从坟里跑了出来，繁衍出现在的后代 。

　　据传说，古时这里发生了战乱，青壮年要应征去打仗。他们担心老弱病残和孩子无人照顾，死了也没人埋葬，于是就盖起了活人坟，将活着的亲人放进去，并在里边摆放了一些食物。活人坟里的人在吃光食物后，就要等待死亡的到来。

　　这些石洞完全由石板砌成，高约1米，宽约0.8米，长近3米，十分坚固。坟墓大体结构是一样的，在墓主人头顶部位，都留有一个高台，用于摆放食物。在靠外面一侧留有通气口，如果墓里面是男人，通气口就在左侧，如果是女人，通气口就在右侧。

　　如此奇特的事件到底是怎么发生的？为什么要用这种方法来对待自己的亲人的？难道真的是年轻人都去打仗，所以提前安葬亲人吗？那么，年轻的妇女难道不能承担照顾家人的责任吗？

　　有学者解释，活人坟与夜郎国有关。夜郎国被汉朝灭亡后，首领带着夜郎国的军队逃到一现在的蒙正村一带避难。

　　经过200多年的时间，这些夜郎国后裔使自己的部落又繁盛起来，逐渐发展壮大。到大约公元100年的东汉末年，蜀国统治了包括蒙正在内的巴蜀以及贵州。当时，夜郎国遗留下来的后裔已经强盛。他们兴起复国的想法，发动了战争。结果，夜郎后裔大败，被蜀国俘虏了2000多人。蜀国为防止夜郎人再次造反，命夜郎王族迁往汉中。

　　陕西汉中距离贵州镇宁县两千多里，道路崎岖，距离遥远。夜郎人中的老弱病残显然不可能在这样的迁徙中活下来。所以，族长让无法进行长途跋涉的人留了下来，决定让他们安息在蒙正，修建了活人坟。

　　也可能，所谓的活人坟是夜郎人想出来的计策。他们修了活人坟，留下气孔和食物，安排一部分人躲在里边掩人耳目，等蜀国军队撤军后再出来。活人坟中的一部分人躲藏了几天后，悄悄走了出来，重新开始自己的生活，也就有了现在的蒙正村居民。

　　这个解释，也正好能说明为什么夜郎王青铜印会在杨姓老人的家族中以秘密的方式流传到今天。