第二部 第二章 天下徐姓从此出--徐国39
徐偃王17岁时，饱读诗书，20岁时，不知如何与家族相认，继承了徐国国君之位。继位后的徐偃王在徐国大行仁政，而且是“弛甲弋，坠城池，修行仁义，被服慈漫，视物如伤，以怀诸候”。也就是说，他主动裁军，不营建防御设施，把省下来的军事费用用于修建学校，改善民生，以仁义治理民众，以诚信对待诸候。在他的治理下，徐国境内老有所养，幼有所教，成有所用，徐偃王得到民众的拥戴。但是，当时是一个诸侯争霸的乱世，徐偃王削弱军事力量固然可以让国家富强，但没有军事后盾保障的国家，越富强，越容易受到侵略。徐偃王不注重发展军事力量，为自己的失败埋下了隐患。
公元前996年（周穆王六年），徐偃王到洛阳朝见周天子。当时，东南有人作乱，周天子令徐偃王率领东方诸侯平定叛乱，同时赐封诞为伯。
东方各诸候受周天子之令，又觉得诞之仁义，是一不错的国君，所以“贽玉帛死生之物，朝于徐”，并且，有人提出拥戴徐偃王为王。徐偃王一时得意忘形，真的开始称王。他是西周诸候国中第一个敢向周天子叫板称王的诸候。
徐偃王称王之后，开始营建徐国国都，把国都扩大了几倍。《地理志》记载，“故徐国，其城周十二里”，而周天子的王城也不过九里。国都建好后，偃王已经不满足于做一个偏王。他有了“欲霸上国”的野心。
后来，徐国人开挖水渠时，得到“朱弓铜矢，以为天瑞”，献于偃王。弓矢是征伐之物。获得征伐之物，在当时许多徐国人看来，是上天把天下的征伐之权授予偃王。当时只有周天子才有征伐的权限，而这时的徐国，因偃王大修文德，人民安居乐业，年年五谷丰登，民众，纷纷来归，东方大小三十六国诸候自愿割地献徐，有一些诸候国甚至自愿并入徐国联邦。徐国一度从一个百里小国，变成地方数百里的中等诸候国。徐偃王也以为自已有了霸天下的资本。但他是想仁霸天下，或文霸天下。
这时，西周天子周穆王正在做两件事：一是派兵征西，讨伐游离在周朝边境线上的少数民族犬戎族小有收获；二是令工匠制作成八骏之车驾，然后带着仪仗队，乘宝马香车，巡游天下。当他游历到昆仑山时，碰到了西王母，与西王母天天“宴于瑶池，歌讴忘归”。西王母是神话里专管天下灾难的神仙。居昆仑之巅，与周天子相识后，演择出人神之恋的神话。但据现代人考证，当时与周天子约会的西王母，不是什么住在昆仑山上的神仙，而是西北地区的一位部落女酋长。她见到周天子宝马香车，而随从众多，衣冠赫赫，也许反认为周天子是天上的什么神仙，所以与周天子演择一出差点“倾城倾国”的恋情。
正在昆仑山与西王母约会的周穆王，听到徐偃王逾制建都的情况汇报，勃然大怒。他命造父驾自自已的专车回到国都，联合楚国出兵击徐。
楚王接到周天子命令后，与臣下商议。有大臣说：“现在徐国附近有大小三十六国臣服于徐国，不讨伐的话，楚国总有一天也要向徐国称臣。”
楚王心里有些没底，说：“徐偃王是个有道之君，多行仁义之举，国人拥戴他，讨伐徐国未必能成功啊。”
大臣则认为：“现在楚国地方数千里，楚大徐小，楚国以强击弱，犹如以石击卵，能够一举成功；而徐偃王这个人，文德还没有修到至高境界，却松弛武备，国家会是一触即乱。所以，楚国伐徐，必将胜利。”
楚王听了大臣的分析，深以为然，立即出兵伐徐。
楚国出兵的消息传到徐国。徐偃王叹息说：“圣人不可杀人已呈已欲，君子不处危邦，楚患者，诞一人而已，我去，则刀兵可息。”所以，徐偃王宣布去国，走彭城，民众自愿随之者数以万人。居住之地是为徐地，徐州也因些得名。
徐偃王弃城而走，楚国却不肯放过，一路追杀。徐偃王无奈之下跳海自杀，临终之前叹息说：“吾赖于文德，不明武务，以至于此。”
徐偃王死后，造父因为此次事件有功，被周穆王封于赵，成为后来赵国的祖先；徐偃王的儿子宗继位为徐国国君。后来，徐国又传了11代，为吴国所灭。
到唐代，衢州人为徐偃王建庙时，请韩愈作碑记。韩愈作《衢州徐偃王庙碑》云：“徐与秦俱出伯翳，而秦处西偏，而秦以武胜，虎吞诸国为雄，诸国皆入秦为臣，秦无所利，上下相害，卒偾其国而沉其宗。徐得处地中，文德为治，及偃王诞当国，除刑争末事，待四方以仁义。得朱弓铜失之瑞，穆王闻之，恐遂称受命，令造父合楚伐之。徐不忍斗其民，故走死其国。偃王之后，自秦至今，名公巨人，继迹史书；而秦后，兹无闻家。非偏有厚，施仁与暴之报，自然异也。”秦以武失其国，徐以文失其国。韩愈为徐偃王作的碑传，也是对徐偃王施仁义的肯定。
清人《徐偃王志》中记载，徐偃王自黄河造舟入海，到达越地。最后定居在舟山群岛上。现在舟山群岛上还有许多徐偃王庙。据《宝庆四明志》记述，宋有曾经在舟山打捞出一尊无足实心铜鼎，证明是徐偃王遗物。另外，现在舟山群岛上，至今尚有许多地名，是以“泗洲”两字命名。如“泗礁山”，“泗洲塘”，“泗洲岙”等，还有一些地方，供奉着泗洲大帝庙。而这里的泗，就是指徐偃王故都。
传承万代的徐姓
徐姓在中国姓氏中并不少见。“徐”这个字作为名称出现，比徐国更早。在大禹时代之前，可能就有徐这个地方了——大禹将天下划分为九州岛时，其中就有徐州。还有人考证，大禹所划分的九州，不是他首创，而是因袭舜划分的十二州。这样说来，“徐”这个名称由来就更早了。
甲骨文“余”字，有人考证就是“徐”字的原貌。从余到徐，经过许多变化，或加“土”旁，或加“木”旁，或加“水” 旁，或加“禾”
旁。这些变化，说明古徐国人是在水边居住，已经有房屋、城池，懂得开垦土地、种植稻麦等。由此可见，“徐”的历史非常悠久。
徐姓是徐国人的后裔，这已经是不容置疑的了。不过，伯益的这一支子孙，很可能并没有立刻“以国为氏”。他们的以徐为姓，应该是在公元前985年（周穆王十七年）以后。徐姓虽然有长达4200年的古老渊源，但中国人中真正出现徐姓的历史差不多是3000年左右。
徐姓与黄姓同源，都是东夷族部落首领伯益的后代。
伯益，也称大费、伯翳，传说他精于畜牧和狩猎。伯益是黄帝轩辕氏的第八世孙，系出颛顼高阳氏，曾经为尧舜掌火，“裂山泽而焚，禽兽逃匿“，采用烧山政策，猎取逃匿的鸟兽，为当时解决了最迫切的民食问题，又曾助夏禹治水，所以虞舜就赐他姓嬴。夏禹受禅，曾以伯益为相，临死前，又决定把帝位禅让给他。可伯益看禹的儿子启年轻而贤明，坚持让贤，只在启的守丧期间代摄了三年政事，等到丧满，立刻远走高飞，跑到箕山（在今河南省）之南隐居起来。夏启即位后，感念伯益禅让归隐的高义，便把伯益的次子若木封在徐国，也就是现在安徽省泗县以北的地方。从此，伯益的子孙就世世代代在这里繁衍生息。一直到西周初年，才因为国君徐偃王的“僭称为王”，而被周穆王派来讨伐的楚国所灭。
徐国被灭以后，周穆王倒是没有赶尽杀绝，又把徐偃王的儿子宗复封为徐子，当然，从王位变成子爵，徐国的地位是一落千丈了。就从这个时候开始，徐国的后裔，由于失国之痛或得不到妥善的安置等因素，便有人“以国为氏”，而姓了徐。
不过，当时徐国后裔的以国为氏，并不是全面性的，只有一部份人开始以徐为姓。他们的全面“以国为氏”，应该是春秋时期徐国被吴国灭亡以后的事．根据史书的记载，徐国亡国时的徐子，是宗的第十一世孙章羽，他也就是徐堰王的第十二世孙，伯益的四十四世孙，黄帝的五十二世孙。
曾经有人怀疑，古代的徐国，立国虽早，所拥有的地盘却小，历经夏、商二代，及周初，一直都局限于安徽的泗县附近，泗县隔武汉甚远，徐国的后裔怎会跑到那里去发展？
涂偃王时，徐国最强盛，势力曾经向北发展到山东南部和江苏北部，南方则直抵安徽中部和浙江东部。因此，江苏省铜山县的武原东山，由于徐偃王曾至其地，就被命名为徐山，浙江的定海，过去也曾有退堰王城的地名。在楚国大军压境的情况下，徐国人有一部分跑到南方定居，另求发展，也是理所当然的事。
鲁南苏北一带，在汉朝实行郡县制度的时候，是属于当时的东海郡。几千年以来，徐姓家庭以“东海”表示自己的根源和来处。东海是汉朝初年便已出现的一个郡名，包括现在江苏省邳县以东至海以及山东省滋阳等县以东至海之地，郡治在山东郯城县西南。
简单地说，徐姓世系是这样的：一世祖黄帝；二世祖昌意；三世祖颛顼高阳氏；四世祖为“八桤”之一的仲容；五世祖夷；六世祖武恒；七世祖伯辛；八世祖皋陶，号大业；九世祖伯益；十世祖若木，于夏初被封于徐国，这便是徐姓的始祖。此外，若木的兄长大廉是秦、赵等姓的始祖；其弟恩成则为江氏始祖。
不过，伯益的后裔不仅仅只有以徐为姓的一支，据史记秦本纪的记载，伯益姓嬴，而分衍自嬴姓的姓氏，就总共有十四个，即：“秦之先，为嬴姓；其后分封，以国为姓：有徐氏、莒氏、郯氏、终黎氏（即钟离氏）、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉年、秦氏。然秦以后造父封赵城，为赵氏。”所以说，徐姓的“同源异姓”宗亲是非常多的。
徐国大事记
大在公元前2170年（夏启六年），夏启杀伯益，将伯益次子若木封于徐，徐国就此诞生。
太康时，徐国国君后羿逐太康，立仲康，仲康死后又自立为王，最终被亲信寒浞杀死、篡权。后，仲康之子少康崛起，打败东夷集团，夺回王位。
公元前996年（周穆王六年），徐偃王率东方诸侯平乱有功，被周天子赐封为伯。
公元前963年（周穆王十三年至十七年间）周穆王命楚国举兵伐徐。徐偃王弃国逃走，最终被追兵压迫，投海而死。周封徐偃王次子宝宗为爵，置都彭城，继续治理徐国。
公元前512年（周敬王八年）冬，吴国伐徐，水淹徐国。徐王章羽逃奔楚国，徐国自此失去国号。
第二部 第三章 开启中国古史宝藏的钥匙--庸国
（传说中的“庸人自扰”……）
庸人自扰、庸庸碌碌、平庸无为……庸，在今天已经成了一个含贬义的字，庸人，则是一群没有才干、没有理想、没有智慧的人的代称。然而，我们不知道的是，上古时代，正是一群“庸人”建立了一个以“庸”为名的国家。庸国这个古国，在历史上并不平庸。
庸国，中华文明的源头？
长期以来，人们认为华夏文明是黄河流域诞生发源的。因此，长江中上游地区春秋时期存在的几个国家，就难以有详实的资料。庸国就是这样一个身处三峡地区、几乎被遗忘的古国。
古庸国历史悠久，关于庸的起源，古往今来众说纷纭。目前较流行的有以下几种说法：
一是“容成氏”说。容成氏又有两种解释。一种称之为“黄帝之臣”，《后汉书》说：“容成，黄帝之臣。”也有人说容成是古代诸皇之一。《庄子？胠箧》中说：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，神农氏，当是时也，民结绳而用之。”近些年出土的楚简中，也发现了类似的记载。有人考证，容成氏就是庸国的先君，容成氏就是庸成氏，因为“容”与“庸”在上古是通用的。
二是“祝融”说。祝融，有人说是上古三皇之一。《庄子》说，在神农之前有祝融氏。《礼》中也说：“伏羲、神农、祝融，三皇也。”又说：“祝者，属也；融者，续也，言能延续三皇之道而行之，故祝融也。”祝融亦即古三皇之一燧人氏，因其发明钻木取火，温暖人间，故尊其为祝融。也有人说，祝融是黄帝的大臣。《通典》称，祝融是黄帝六相之一，黄帝“得祝融而辨南方，得蚩尤而明元道，得太常而察地理，得苍龙而辨别东方，得风而辨西方，得后土而辨北方，谓之六相。”还有人说，祝融是为帝喾（kù）管理火正的两位大臣，即颛顼高阳之后卷章的两个儿子重黎和吴回。据《史记·楚世家》记载：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。工共氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”《山海经》也说：“炎帝之妻，赤水之子听訞（yāo）生言居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生工共……洪水淘天，鲧（gǔn）窃帝之息壤以堙（yīn）洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”又说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”有学者认为，融与庸同音，庸即融演化而来，庸人就是祝融氏的后代，同是帝颛顼高阳的后裔。
庸国究竟是容成氏所创，还是祝融氏后裔所创？祝融是远古三皇之一祝融氏，还是帝喾之臣重黎或吴回？从诸多文献看，庸人应该是颛顼苗裔的分支，可究竟其国君的祖先是谁，恐怕是永远也无法得知了。但不管庸的开国始祖是谁，有一点是毋庸置疑的——庸国的起源应在夏时或更早。庸国的都城上庸本身也表现出庸国的古老。为何叫上庸？庸有“城”的意思。上庸可以理解为上古之城，也可以理解为天子之城。《乐府诗集？鼓吹曲辞一》有一首民间爱情诗歌说：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。”意思是：苍天啊，我要与君相知相守，还要使这种相知永远不绝不衰。这里，“上”就是天的意思，“上庸”中的“上”字也很可能就有“天”、“天子”之意。
早在远古时代，江汉中西部地区就已经有人类活动，庸人的祖先或许就起源于这一地区。郧（yún）县猿人化石，女娲、舜等在庸地活动的历史记载，就是一种证明。正是由于庸人千百年间世代在江汉中西部地区繁衍生息，才能缔造出古老的庸人文化。
在追溯庸国历史时，不得不面对有关中国文明的起源问题。这一问题，从某种意义上也可以说是黄河流域和长江流域文明的起源问题。只要对黄河、长江这两河流域文明的进程有个基本的了解，中国文明起源的问题就基本解决了。长江中游是长江流域的一个重要环节，也是一个相对独立的一个原始文化区域，有着相对独立的文明化进程。随着考古发掘与研究工作的深入，长江中游文明进程的研究有了很大进展，古庸国历史也渐渐浮出水面。
在长江中上游的古庸国一带，当地的土家族和苗族世代流传着伏羲女娲兄妹繁衍子孙、女娲造人补天的神话传说。那里的土家族和苗族，应该也是伏羲、女娲的一支。《淮南子》讲述过这样一个故事：
在洪荒时代，水神共工和火神祝融大打出手，最终，祝融打败了共工。共工生性暴烈，因失败而恼羞成怒，朝西方的不周山撞去，致使不周山崩裂。不周山是撑天的柱子，它断折了，天就倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂缝，山林烧起了大火，洪水从地下喷涌出来，各种猛兽也出来吞食人民。人类的生存面临着严重危机。
看到人类遭难，创造了人类的女娲感到无比痛苦，一心补上苍天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害百姓的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后，为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。