第五十七章 92

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　　亨利八世漫不经心地回答：“听说了，一个前修士和一个前修女结了婚，可真有意思，这是故意让魔鬼看笑话呢！”
　　玛丽·博林没有理会他的戾气，道：“马丁·路德认为教皇在教徒结婚一事上并无权威；修道院和修女院的建立，在圣经上也找不到依据。”
　　亨利八世转过头，诧异地问：“你赞成他的思想？”
　　马丁·路德的宗教观，在大众眼里已经很前卫的思想了；可是对于玛丽·博林来说，还是一样充满了糟粕。
　　马丁·路德赞成婚姻，但是他仍然认为：女人比较劣等，妻子只是“造来服侍男人、做他的帮手”。这样的观点，她自然是不赞同的。
　　玛丽·博林摇了摇头：“我不赞成他的思想，但我确实认为，他有的地方说的对。比如婚姻一事，不应该归教会管，而应该归国王下辖的世俗法庭或机构管。”
　　她说完这一番话，心中不免砰砰直跳。
　　毕竟三年之前，亨利八世还在旗帜鲜明地反对马丁·路德的邪说，而且他还是罗马教廷授予的“信仰捍卫者”。这番话，已经是非常离经叛道的言论。
　　亨利八世喃喃道：“所以教会没有权力规定谁的婚姻合法、谁的婚姻不合法？”
　　“对，教会没有此权力。婚姻只是人类的一种契约行为，在世俗的法庭进行裁决即可。而且教皇是上帝的代理人，君主们也是上帝的代理人，教皇的位置并不在君主们之上。在英格兰的历史上，国王的统治比教皇的还早。”
　　“这些想法，是谁灌输给你的？”
　　玛丽·博林平静地回答：“是我从历史书中看的，陛下可以找人看看拉丁语和撒克逊语的编年史，里面记载的史实可以证明——王权一直大于教权；英格兰的教会比罗马的更历史悠久。”
　　亨利八世半信半疑：“红衣主教从来没有告诉过我。”
　　玛丽·博林差点不厚道地笑出来——红衣主教是教会的人，他怎么可能主动去说，国王的权力比教皇的还要大。
　　“以教皇为首的教阶制度，并非神意安排，而是人为的制度。耶稣基督从未给他的追随者立法或征税的权利。事实上，基督降临人世时，并不是作为统治者或法官，而是一位子民：他所降临的国家的子民。他没有试图统治，也没有交给他的门徒统治的使命。[注1]”
　　本应该属于国王的古老权利，被罗马教廷篡夺并垄断了。
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　　亨利八世想与阿拉贡的凯瑟琳分开，已经想了很久了。玛丽的说法令他心动，只是这些言论太惊世骇俗，一时还不能完全接受。
　　“陛下，我知道您一直对罗马教廷很忠诚，打猎的时候也会听三次弥撒。可惜，并不是所有的君王都像您这么虔诚。去年教皇克莱门特七世与弗朗索瓦一世结盟时，皇帝扬言，他会利用马丁·路德报复作为本届教宗的教皇；今年，帕维亚战役刚结束不久，法兰西摄政王太后就派遣了一个法国使团，带了许多贵重的礼物，前去拜会奥斯曼的苏丹苏莱曼。”
　　无非都是政治利益罢了！
　　查理五世的头衔是“最笃信天主教的国王”，1527年，他的军队洗劫了罗马；
　　弗朗索瓦一世的头衔是“最笃信基督教的国王”，为了阻止查理五世皇帝成为“世界的统治者”，他不惜与奥斯曼帝国结盟。
　　对比之下，亨利八世就纯真的可笑，玛丽有时真是替他捉急。年轻的亨利八世，没有弗朗索瓦一世卑鄙、无原则；也不如查理五世阴沉、有心机。他的道德水准高得不像是一个政治家。
　　他治国靠的是国王的本能，而不是丰富的经验和技巧。
　　可以说，老国王亨利七世的政治经验和外交手腕，他一点都没有学到。
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　　玛丽·博林终于提出了最终的目的。
　　“不仅谁可以结婚、谁不可以结婚，谁是婚生子、谁是私生子……由国王统治下的世俗法庭裁决；而且一对夫妇如果在一起生活很糟糕，应该允许他们离婚。”
　　在亨利八世的观念里，离婚是不存在的，只有婚姻无效或非法一说。玛丽的言论令他感到隐隐不安：“不可不可，这样就打破了上帝的戒律——‘神配合的，人不可分开’，会招致神的厌恶和惩罚。”
　　玛丽·博林反驳道：“但《圣经》没有禁止离婚。在“摩西十诫”中，没有不许离婚的戒条，相反，摩西还允许离婚和寡妇再嫁。他说，‘人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。’《申命记》（24：1·2）。类似这种——婚姻不可分离的例外情况，《圣经》中还能找出很多。”
　　穿越前，亨利八世为了与简·西摩结婚、将安妮·博林砍头，玛丽一直觉得大可不必；穿越后，才知道这并不是新鲜事。因为不能离婚，丈夫将妻子打死的多的是。
　　为了摆脱妻子，而直接将她杀死，这并不是亨利八世发明的。
　　玛丽·博林诚恳地道：“只有可以自由离婚了，我嫁给您才可以放心。因为我与你的地位是如此的悬殊，有一天，您若是真的因为没有子嗣或其它原因需要再婚，与我离婚就行了。”
　　“你是不是以为——因为凯瑟琳没有孩子，我才要和她解除婚姻？玛丽，她没有孩子，是因为我和她没有圆房。你不用一直担心和我会无嗣！”